Существование поместных православных Церквей, таких как Иерусалимская, Константинопольская, Греческая, Грузинская, Русская и пр. не отменяет Единство Церкви Христовой, так как все они являются «великими членами тела Церкви Вселенской», имеют «единую Главу – Христа и единый дух веры и благодати», что выражается «одинаковым исповеданием веры и общением в молитвах и таинствах»[2]. Поскольку сама Вселенская Церковь имеет божественное происхождение, то источником и причиной возникновения поместных Церквей в лоне Православия может быть только воля Божия, выраженная в таинственном действии Духа Святаго и открытая верующим через святых угодников Божиих. Если же люди начинают относиться к Церкви, как человеческой организации, и считать, что в их власти создавать новые «поместные церковные организации», руководствуясь политической, этнической, исторической или еще какой-либо земной целесообразностью, то образуются такие лжецеркви, как «Киевский Патриархат» (далее: УПЦ КП).
Пусть не вводит в заблуждение читателя то, что «Киевский Патриархат» в церковной среде именуют «расколом». «Раскол» на языке Церкви означает не разделение единого на несколько частей, а «отпадение», «откалывание» некоторой части от единого целого с утратой свойств этого целого, т.е. какая-то часть христиан откололась от истинной Церкви и перестала быть Ею, подобно тому, как ветвь, отрезанная от древа усыхает и превращается в хворост, но само древо остается собой. «Св. Василий Великий говорит, что отступившие от Церкви через раскол уже не имеют на себе благодати Святого Духа. Вне Церкви нет священства и не может быть преподана благодать Св. Духа. Эти мысли Церковь на Шестом и Седьмом Вселенских Соборах утвердила как непреложную истину» (Священномученик Иларион Троицкий).
Поэтому дискуссии вокруг «каноничности» и «благодатности» того или иного сообщества, именующего себя Церковью, для православных отнюдь не праздные: ведь для верующих принадлежность к истинной Церкви является вопросом вечной жизни и вечной смерти. Это прекрасно понимают, как прихожане УПЦ (МП), так и адепты УПЦ КП.
Как бы сегодня украинские СМИ ни хулили Украинскую Православную Церковь (Московского Патриархата), в реальности ни у кого не вызывает сомнений, что это истинная часть Единой Вселенской Церкви, где пребывает и спасительно действует через Таинства благодать Божия, изливаемая от Единой Главы Церкви – Господа Иисуса Христа.
Это вынуждены признавать и сами враги Московского Патриархата в лице филаретовцев, которые в своих соборно принятых документах открыто заявляют, что считают «УПЦ МП частью Единой Святой Соборной и Апостольской Церкови»[3]. И действительно, как может сомневаться самопровозглашенный «Патриарх Киевский и всея Украины-Руси» Михаил Денисенко (он же Филарет) в истинности Церкви, в которой он был крещен, принял постриг в монашество и рукоположен в священники? Ведь все его претензии на звание «Патриарха» основаны на том, что он когда-то был митрополитом ненавистной ему Русской Православной Церкви.
А вот с «Киевским Патриархатом» дело обстоит с точностью наоборот. Какие бы аргументы в пользу своей правоты ни приводили адепты УПЦ КП, они не могут, подобно протестантам, просто считать себя благодатной и самодостаточной церковью только на том основании, что они верят во Иисуса Христа. Объявив себя «православными», они тем самым вынуждены признать, что есть только одна Христова Церковь – Православная и вне ее нет спасения. Причем, как было сказано выше, эта Церковь состоит из совокупности конкретных Поместных Церквей (Русской, Греческой, Грузинской, Иерусалимской, Константинопольской и т.д.), признающих друг друга и находящихся друг с другом в общении. Как заявляют сами филаретовцы в своих вероучительных документах: «Киевский Патриархат категорически отрицает любые попытки приписать ему исповедание какой-то другой “Церкви”, параллельной с существующей Вселенской Христовой Церковью. Мы признаем, что, в соответствии со Священным Писанием и Символом веры, Церковь Христова только одна и единая, к которой принадлежат все Поместные Православные Церкви…»[4]
Поэтому для «Киевского Патриархата» важно, чтобы не только он сам себя считал частью Вселенского Православия, но таковым его признали другие Поместные Православные Церкви. А без этого, как бы это парадоксально ни звучало, вопрос, является ли УПЦ КП действительно церковью, остается открытым для самих филаретовцев. Вот как свое неопределенное состояние признает эта организация в официальном документе, утвержденным ее собственным «архиерейским собором» под названием «Историко-каноническая декларация»:
«В отличие от учения Римской Церкви, где Папа считается непогрешимым в делах веры, в Православии непогрешимостью не обладает никто – ни иерарх, ни Собор иерархов, а только вся Церковь в Полноте – в пространстве и во времени. Каждое соборное решение должно пройти через восприятие всей Полнотой Церкви (рецепцию). И только когда Церковь признает эти соборные решения, как действительно совершенные по воле Духа Святого, они приобретают полноценный авторитет… Сейчас Украинская Церковь переживает процесс рецепции (признания) решений Поместного Собора 1–3 ноября 1991 г. (на основании которых обосновывает свое существование “Киевский Патриархат”) и Харьковского Собора 27 мая 1992 г. (Собор УПЦ (МП)). Какой Собор будет признан Церковью – покажет будущее»[5].
Воистину, если Бог хочет кого-либо наказать – он лишает его разума. Этим признанием «Киевский Патриархат» сам себе ставит диагноз духовной шизофрении. Что означает это фраза – «покажет будущее»?! То, что может быть, кто-нибудь, когда-нибудь, захочет признать «каноническое» право на существование УПЦ КП? А если, нет?…
Для истинно верующего человека такая неопределенная перспектива убийственна. Верующий, взыскующий Царства Небесного и знающий, что земная жизнь кратковременна, не имеет права рисковать спасением своей бессмертной души ради какого-то «может быть, когда-нибудь». Ему надо знать, что он крещен истинным Таинством Крещения, а не просто купался в воде, что его грехи истинно прощаются Спасителем в Таинстве Покаяния, а не просто их выслушивает мужик в рясе, и что он истинно причащается Тела и Крови Господа и Бога Иисуса Христа, а не просто пьет вино и ест хлеб. Такую веру православному христианину может дать только уверенность в истинности той Церкви, прихожанином которой он является. Но, как было сказано, у адептов «Киевского Патриархата» такой уверенности в собственной организации нет. А ведь с момента этой декларации филаретовцев прошло уже более 10 лет, и сегодняшнее «будущее» показывает, что Поместные Церкви по факту своего евхаристического общения признают решения Харьковского Архиерейского Собора УПЦ (МП), а организация УПЦ КП так и остается за бортом Вселенского Православия. Это проявляется в том, что духовенство и миряне Украинской Церкви Московского Патриархата, в какой бы Поместной Церкви они ни оказались (будь то Иерусалим, Грузия, Греция, Афон, Сербия и пр.), могут участвовать в богослужении и приобщаться Святых Таин. В то время как «клирики» и «миряне» «Киевского Патриархата» к участию в богослужении в других Поместных Церквях Вселенского Православия не допускаются, как и неправославные.
Поэтому, чтобы ни говорили украинские СМИ о поступке запорожского священника УПЦ (МП), отказавшегося отпевать трагически погибшего младенца, «крещенного» в «Киевском Патриархате», но если весь Православный Мiр не признает в филаретовцах Церковь, то, естественно, и все так называемые «таинства» (в т.ч. и «крещение») этой организации не могут быть признаны действительными.
Эта проблема для псевдосвященников «Киевского Патриархата» столь велика, что они вынуждены доказывать всему Вселенскому Православию, что их «таинства» тоже можно считать благодатными, так как иногда Православная Церковь принимала в свое лоно еретиков и раскольников без перекрещевания, а иногда и в священническом сане. Причем, их даже не смущает, что в попытках отстоять хоть какую-то свою благодатность, они низводят себя до уровня еретиков и раскольников[6]. Однако филаретовцы забывают, что Церковь сама вольна решать, каким образом принимать в свое лоно раскаявшихся в своих заблуждениях, ибо ей Богом дана власть через священнослужителей вязать и решать: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18:18). Были случаи, например, когда католиков при переходе в Православие перекрещивали, а было и такое, что католических священников принимали в Церковь в сущем сане. Впрочем последнее не означает, что Церковь в латинстве признавала Благодать Духа Святаго. Благодатность сообщается при присоединении к Православию, а форму этого присоединения Церковь выбирает исходя из пользы для присоединяемого – или проявляет строгость или снисхождение. Следовательно, если филаретовцы, рядясь в одежды «православия», увлекают массу людей на путь погибели, то Церковь, настаивая на перекрещивании жертв обмана «Киевского Патриархата», предупреждает всех неустоявшихся в вере, что эта организация ничего общего с Православием не имеет и в их лжецеркви истинного Бога не встретишь.(Окончание следует).
(1)
