Месяц: Август 2017

от

Смысл поста


Каждый пост – это военный поход. Мы выступаем против врага, чтобы отвоевать у него если не всю, то хотя бы часть нашей территории. О какой территории идет речь? О территории нашей души. Эта территория оккупирована врагом со времени падения Адама. До его падения враг не имел доступа к душе человека, не имел над ней никакой власти. Адам был свят и совершен, он был царем всего творения. Но после падения враг получил власть над ним, и душа Адама была захвачена в плен, оккупирована. Этот плен распространился и на все Адамово потомство – на весь человеческий род. От рождения все люди получают душу, плененную врагом. Преподобный Макарий Великий говорит, что со времени падения Адама в душе каждого человека живет тайно и скрытно зло, которое понуждает человека творить грех, а люди думают, что творят его по своему разуму и воле. Конечно, души разных людей оккупированы врагом в разной степени, потому что к общему для всех первородному греху каждый из нас прилагает еще личные грехи, умножая этим права и власть диавола над своей душой.
Итак, смысл поста заключается в том, чтобы отвоевать у врага часть нашей души. Для этого нужно очистить душу от греха и нечистоты, потому что именно через них диавол получает власть над душой. Во время поста нужно постараться с Божией помощью избавиться от зависти, жадности и злопамятности, от гнева, раздражительности и сквернословия, от чревоугодия и пьянства, от разгула похоти, от самомнения, тщеславия и человекоугодия. Если мы хоть в какой-то мере избавимся от этих страстей, то освободим из плена часть нашей души, и на тех территориях, где раньше царствовали грех и злые духи, будет обитать Благодать Божия. По словам преподобного Макария, Царь Христос посылает тогда отмстителей в город души, связывает мучителей и поселяет там полк святых духов.
Но для того, чтобы отвоевать у врага даже и малую часть нашей души, требуется упорная брань. При спокойной жизни и расслаблении у нас ничего не получится. Всем известно: победы без борьбы не бывает. Не напрасно говорит Евангелие, что Царствие Божие силою берется и употребляющие усилие достигают его. Именно с этой целью и установлены Церковью посты, – чтобы мы могли побороться, победить и отнять у врага часть его власти над нами. Человек, который каждый пост по силам трудится и ведет духовную брань, постепенно освобождается от власти врага. Душа его мало-помалу просветляется и становится местом пребывания и храмом Святого Духа. И об этом нам непременно нужно помнить – ведь мы, христиане, как раз и призваны стать таким храмом. Ради этого мы должны прилагать усилия и подвизаться. Аминь.
Проповедь священника Иоанна Павлова

(3)

от

Слова к размышлению на каждый день—21 августа

Умейте молчать. Пусть болтовня отступит, даст место глубокому, собранному, полному подлинной человеческой заботливости молчанию. Молчанию научиться нелегко… Но только так в какой-то момент люди становятся способными говорить, — говорить серьезно, говорить глубинно, произносить то немногое, что сказать стоит.

Митрополит Антоний Сурожский

(1)

от

Преломление Хлеба

Вот уже две тысячи лет совершается таинственное и необъяснимое действие. Ни на один день не останавливалось оно с тех самых пор, когда было произнесено впервые «этот Хлеб – Мое Тело, и эта чаша с вином – суть Моя Кровь». Но как понять нам и, главное, как объяснить то, что происходит в храме во время выражения наивысшей, самой сильной, и, может быть, единственно настоящей благодарности – таинственного Благодарения Творца вселенной за жизнь, за мысли, за любовь, за утреннюю росу на ступнях и за звездное небо? Ведь то, что совершается в руках священника, от лица народа приносящего эту главную жертву Любви, – совершенно невероятно: в Хлебе Бог дает людям в пищу Самого Себя… Это настолько нелогично и непонятно, что совершенно ясно: такое невозможно вот так взять и придумать. И главное, это настолько близко каждому из людей, что всякий раз, подходя к Чаше, ощущаешь возвращение домой. Туда, где нет печали. К самой Заре таинственного дня жизни.

Пожалуй, стоит начать с того, что приношение жертвы Богу – присуще всем религиям. Жертвенность как будто встроена в поведение человека, а особенно человека любящего. Так вот, такая жертвенность по отношению к Богу – существу, Которое никто и никогда не видел, – может означать только одно: человек внутренне чувствует тоску по Богу, нереализованную любовь, жажду высшего, человек хочет вернуться, восстановить потерянную связь. Человек исполнен светлой печали по святости. Это мы особенно хорошо чувствуем на себе, когда испытываем угрызения совести за дурной поступок. Величайший церковный писатель древности, блаженный Августин, выразил это ощущение вот какими словами: «Для Себя Ты создал нас, Господи, и не успокоится сердце наше, пока не найдет Тебя».

Да, человечеству с самой его юности присуще осознание своего несовершенства. О состоянии отпадения человека от Совершенного и Всеблагого Бога говорят писания всех древних религий. Человек чувствует свою вину. И ему крайне важно ее загладить, отдать Совершенному Существу лучшее, что он имеет. Существует мнение, что древний человек придумал жертвы из-за чувства страха перед богами. Но этому мнению стоит противопоставить тот факт, что основные вещи в своей жизни человек делает не из страха, а из высших побуждений, из любви. В том числе, жертвует.

Но уже после появления христианства становится понятным, почему многочисленные и кровопролитные жертвы так мало помогают в деле восстановления человечества, изгнанного из рая: все жертвы были лишь человеческими. И потому – бессильными. Христианство говорит о Боге, Который Сам пришел на землю для того, чтобы вернуть людям счастье, возвратить детей Адама в потерянный рай. И Он принес высшую жертву – Самого Себя.

Хлеб и вино

Почему хлеб и вино? Ведь, по сути, это всего лишь материя, как и все видимое в этом мире. А материя всегда распадается, она непостоянна и тленна. Мы привыкли отождествлять материю со злом. Но тут стоит хорошо задуматься и открыть для себя, что все зло в мире происходит совершенно не из-за материи. Зло – духовно. Материя же сотворена Богом и отдана в пользование человеку. Материя становится злом только в руках человека. То есть от того, как человек относится к сотворенному Богом, возникает либо доброе, либо злое. Источник же греха – не само материальное, а подчинение материальному духовного, нарушение иерархии существующего, которую задумал и создал Творец.

Хлеб и вино. Они тоже могут быть как источником зла, так и высшим благом для человека. Злом – в злоупотреблении ими, в неразумной погоне за теми удовольствиями, которые они дают; и добром – добром высшим, разрушающим закон тления, – если мы их из любви отдаем Богу, Который, не нуждаясь ни в чем, благословляет их, освящает, делает их источником бессмертия и вечного веселия – Своим Телом и Кровью. И отдает нам, в знак взаимной любви.

Наша жизнь очень сильно зависит от пищи. Нет пищи – и человек умирает. В этом смысле хлеб и вино – это символ нашей жизни, которую мы добровольно, с благодарностью отдаем обратно Творцу. И Он возвращает нам этот дар, но с избытком, даруя той пище, которая должна стать частью нас самих, частью наших тела и крови, свойства бессмертного Его Тела и Его Крови. Чтобы мы приняли в себя уже не просто земную пищу, но чтобы частица бессмертия (а точнее, вся полнота Божественного и бессмертного, так как оно неразделимо) срастворилась с нашими телами, сообщая им бессмертные свойства.

Стать частью нашего тела

Таким образом, мы верим, что, причащаясь во время Таинства Евхаристии Тела и Крови Воплотившегося Бога, мы сами приобретаем божественные свойства. Конечно, это звучит почти абсурдно. Но вместе с тем это – обещание Бога, а Он ничего не говорит напрасно, Его Слово и стало причиной нашей жизни. И, по сути, такое соединение с Творцом – это центральный момент в нашей жизни. Пожалуй, если бы все люди с достаточным терпением, верой и пониманием отнеслись к призыву Спасителя соединяться с Ним в причастии Его Телу и Крови – не было бы тех ужасов войны, бедствий и непонимания в этом мире, о которых нам говорят и история, и собственный/личный опыт каждого из нас. Потому что человечество обрело бы единство с Богом, Который желает нашего счастья и хочет этому счастью нас научить.

В завершение стоит сказать о неопровержимом факте. Неопровержимом и отрезвляющем. Это факт смерти. Как писал Иосиф Бродский в письме к небезызвестному тирану прошлого, «умру и я, пишущий эти строки, умрете и Вы, эти строки читающий». Смерть – это факт, ужасный, настолько неприемлемый для человека, что многие почти не верят в него и потому творят зло. Но несмотря на то, верим ли мы в свою смерть или же никогда всерьез о ней не задумывались, все мы однажды умрем. И никто в этом мире не дает никаких гарантий, никаких обещаний бессмертия. Никто, кроме Того, кто «не от мира сего». Иисус Христос пообещал нам бессмертие. Он доказал возможность победы над смертью Своим Воскресением. И дал нам невероятный дар – возможность приобщаться Его бессмертному, Божественному Телу и Крови. В этом мире постоянной текучести, изменчивости и смерти то единственное, что может нас от этой смерти избавить, – это приобщение Телу и Крови Бога, однажды ставшего человеком, жившего среди людей, учившего, страдавшего, замученного и убитого. И воскресшего, и вознесшегося вместе с человеческим телом, тем самым открыв всем нам дорогу к бессмертию. Это причастие – словно якорь, удерживающий нашу связь с вечностью в буре жизни, в постоянном хаосе и неопределенности. Конечно, это вопрос веры. Конечно, не может быть никаких доказательств. Зато доказательств смертности человека у нас предостаточно. И лишь одно обещание. Обещание Бога, в Которого мы верим, о том, что тот, кто допускает в себя частичку Божества, кто способен довериться Богу, несмотря на факт смерти, будет воскрешен однажды для вечной жизни и вечной радости. Преломление Хлеба в Таинстве Благодарения – это единственная нить, связывающая наше смертное существо с бессмертием и вечностью.

Чтец Сергей Маляров, магистр богословия, аспирант СПбПДА
(Журнал «НЕвский Богослов» № 10)

(5)

от

Слова к размышлению на каждый день—20 августа

Как быть в ситуации, когда требуется донести до человека очень важное жизненное обстоятельство – объяснить что-либо ребенку, члену семьи, сослуживцу, а не получается? Святые Отцы говорят: скажи два раза и остановись. Иначе в твою душу придет раздражение, гнев, и ты будешь вразумлять ближнего со страстью, с напором, с неприязнью, и может получиться ссора. А ссора кому выгодна? Человекоубийце диаволу. Богу ссора не нужна. Лучше худой мир, чем добрая ссора. Лучше семья, которая сохраняется, чем развалившаяся семья. Лучше друзья, которые поддерживают отношения, чем друзья, которые сторонятся друг друга. Лучше сообщество людей, среди которых царит мир, пускай худой, слабый, но мир, чем то, где вражда и неприязнь друг ко другу. Это нужно понимать всегда и беречь то, что дает нам Господь.

Протоиерей Сергий Филимонов

(2)

от

Слово на Преображение Господне.

Проповедь святителя Иоанна (Максимовича), архиепископа Шанхайского и Сан-Францисского

При творении мирa Бог рек: «Сотворим человека по образу… и подобию нашему». Образ Божий в человеке проявляется в его умственных способностях, в его власти над природой, в его мощи, в его способности творить. Подобие Божие в нем заключается в его нравственных совершенствах, в духовных стремлениях, в возможности достигнуть святости.
Образ и подобие Божии, по которым были сотворены наши прародители, полностью отражались в них до грехопадения. Грех же нарушил одно и другое, хотя не совершенно лишив их человека. Остался в человеке ум и все прочее, что являлось образом Божиим, но для развития их надо употребить большие усилия, которыми лишь в малой степени достигается то, что вначале получили прародители полностью. Осталось в человеке в некоторой степени стремление быть подобием Божиим, хоть иногда до неузнаваемости он падает.
Чтоб вновь вернуть человеку его первобытную близость к Богу, сошел на землю и воплотился Сын Божий. Он воспринял на Себя всю человеческую природу, стал по всему подобен человеку, кроме греха. Пришел Он воссоздать по образу Божию созданную нашу красоту. Но если вначале Бог сотворил по образу и подобию Своему человека до того еще не существовавшего, и человек в своем творении не принимал никакого участия, то для воссоздания первого образа нужно участие и самого человека. Человек должен стремиться к совершенству, чтобы благодатью и помощью Божией достичь его. Господь указал Своим учением путь к совершенству, Своим примером показал его. Это путь нравственного совершенствования, самоотвержения, готовности совлечь с себя всё греховное. Грех глубоко вошел в человеческую природу, как бы слился с нею. Каждый человек рождается с зачатком греха, и освобождение от него является как бы борьбой с собой. Посему эта борьба мучительна, но она необходима для приближения к Богу. «Кто хочет идти за Мной, да отвержется себя и возьмет крест свой и по Мне грядет» (Мф. 16:24) сказал Христос. Крест, который нужно взять, и есть эта борьба со своими слабостями, пороками и грехом. Постепенно освобождаясь от них, человек приближается к Богу, по образу Которого он был создан. Нет у самого человека достаточно сил для того, но помогает ему благодать Божия, подаваемая Богом через созданную воплотившимся Сыном Божиим Церковь. Для того Он воплотился, чтоб Свой падший снова восставить образ. На Фаворе Христос показал красоту и славу Своего Божества, чтобы знали апостолы, а через них вся вселенная, подобием Кого является человек и к чему приближается он, возвышаясь духовно. По мере очищения человека от греха и приближения к Богу, все более отображается в нем слава Божия. Потому и называются святые преподобными. Как зеркало, отображается слава Божия в их душе, наполняя ее сиянием. Когда кончается земной подвиг, окончательно запечатлевается та степень подобия, которую кто достиг. При наступлении вечного Царства, воскреснут все люди, души соединятся с своими телами, и тогда «праведники воссияют яко солнце в Царствии Отца их» сказал Сам Христос Своими устами (Матф. 13:43).

(0)

от

Слова к размышлению на каждый день—19 августа

Все внешние формы, в которых проявляется религиозная жизнь, хороши и ценны, если они содействуют духовному развитию человека и помогают ему приблизиться к Богу. Ценны искренние молитвы, потому что они служат выражением веры, благоговения и любви к Богу и, преклоняя Господа на милосердие к молящемуся, сближают Бога с человеком. Ценны церковные службы, полные символизма и глубоко трогательных обрядов, ибо они развивают в человеке религиозное чувство. Ценны дела милосердия и различные благочестивые упражнения, ибо они воспитывают благонастроенную волю, стремящуюся к богоугождению.

Но все эти формы религиозных проявлений становятся бессмысленными, если они теряют связь с живой душой. Бессмысленны и бесцельны молитвы, если они произносятся только устами и если в них не участвует ни ум, ни сердце. Становятся совершенно ненужными обряды, если они не воспитывают душу в любви и покорности к Богу. Даже дела благотворительности и служения ближнему теряют свою ценность, если человек не участвует в них душой (1 Кор.13:3).

(Беседы на Евангелие от Марка, гл.2)

(1)

от

Слова к размышлению на каждый день—18 августа

«Я видел неверующих священников, гордящихся знанием и соблюдением Устава. То, что было создано в монастырях Византийского Средневековья, они исполняли, не имея Веры Евангельской. Без нее же всякое «типиконство» есть нечто крайне тягостное, духовно невыносимое: на грозную пустоту церковной действительности оно набрасывает покрывало византийского благополучия — «У нас, мол, все в порядке, так как мы пропели все 10 стихир, а не 9, и именно шестым а не пятым гласом».
Архиепископ Илларион, будучи в Соловках, как–то с доброй улыбкой спросил одного священника (о. П. Ш.): «И вы тоже принадлежите к секте типиконщиков?»
Устав зовет к молитвенному подвигу, т.е. к «побеждению», а не к «угождению» плоти, и, воспринимаемый так, он есть святое оружие духовной борьбы. «Живоцерковники» потому и нарушили его, что для них этой борьбы не существовало.
Опасность устава начинается тогда, когда забывается его историческая условность, и его начинают как бы догматизировать, возводить в догмат. Тогда и возникает это «оцеживание комаров и поглощение верблюдов», то есть подмена христианства ветхозаветной обрядностью.
Уставом нельзя пренебрегать, но всегда при этом надо помнить: «суббота для человека, а не человек для субботы» — В этом смысле о. Алексей Мечев и говорил: «Любовь выше устава».» (С. Фудель «У стен Церкви»)

(3)