Человек духовный от соприкосновения со святым изменяется в хорошем смысле этого слова, а от плотского человека не воспаляется. Он видит его, страдает за него, но сам не повреждается. Человек, находящийся в среднем духовном состоянии, от человека духовного изменяется к добру, от человека плотского тоже изменяется, но ко злу. Человек плотской святого не понимает и от человека плотского воспаляется. И если бесноватый видит святого и убегает, то плотской человек идет ко святому, чтобы его искусить и соблазнить. Тот, кто дошел до состояния содомлян, соблазняется даже Ангелами . Человек смиренный, будь он даже неопытен духовно, различает Ангела Божия от беса, имея духовную чистоту и будучи родственен Ангелу. А человек эгоистичный и плотской, мало того что легко прельщается лукавым диаволом, но еще и сам передает лукавство и возбуждает его в других своею плотяностью и заражает слабые души своими духовными микробами.

Старец Паисий Святогорец.

(15)

«Бог благ и бесстрастен и неизменен. Если кто, признавая благосклонным и истинным то, что Бог не изменяется, недоумевает, однако, как Он, будучи таков, о добрых радуется, злых отвращается, на грешников гневается, а когда они каются, является милостив к ним, то на сие надо сказать, что Бог не радуется и не гневается, ибо радость и гнев суть страсти. Нелепо думать, чтобы Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благое творит. Вредить же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым.
А мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога по несходству с Ним. Живя добродетельно, мы бываем Божиими, а делаясь злыми, становимся отверженными от Него. А сие значит не то, что Он гнев имел на нас, но то, что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют. Если потом молитвами и благотворениями снискиваем мы разрешение во грехах, то это не то значит, что Бога мы ублажили или переменили, но что посредством таких действий и обращения нашего к Богу уврачевав сущее в нас зло, опять соделываемся мы способными вкушать Божию благость. Так что сказать: «Бог отвращается от злых» есть то же, что сказать: «Солнце скрывается от лишенных зрения».

Преподобный Антоний Великий:

(18)

Говоря, что Христос — совершенный Бог и совершенный человек, мы, конечно, усвоим Ему все естественные качества как Отца, так и Матери; ибо Он сделался человеком для того, чтобы победило то, что прежде было побеждено. Ибо не был немощным Тот, Который все может сделать и Своею всемогущею властью и силой избавить человека от мучителя. Но для мучителя, победившего человека и покоренного Богом, был бы предлог к жалобе. Поэтому сострадательный и человеколюбивый Бог, пожелав самого павшего показать победителем, делается человеком, посредством подобного исправляя подобное.

Преп.Иоанн Дамаскин

(24)

 Поистине нет, не  было и не будет великого искусства без 
вдохновения --ни  поэзии,  ни  живописи,  ни  музыки, ни 
архитектуры. Вдохновение же  есть состояние  не мутной  
взволнованности  страстей, не  телесного  томления или
возбуждения, но состояние предметной чуткости и зоркости, 
состояние восторга перед раскрывшейся тайной и отстоявшейся
глубиной. Во  вдохновении человек духовно презирает 
божественное обстояние.
     Корни  художественного  искусства  заложены в той 
глубине  человеческой души,  где  проносятся веяния  Божьего
присутствия.  Пусть поэты, выражаясь условно и аллегорически,
  относят эти веяния  к  "музам", к "Аполлону" или к
иным  язычески  поименованным  "небожителям"...  Пусть  
встречаются  великие поэты,  живописцы  и  музыканты, 
которым не удалось церковно оформить  свое художественное 
общение  с  Богом...  Это  остается их  личной  неудачей.  Их
искусство же, если оно  действительно велико и глубоко, всегда  
носит в себе следы веяния Божия, Его присутствия, Его благодати.
 И не только тогда, когда они заимствуют свои темы и сюжеты из
сферы религиозно-церковного опыта, но и
тогда,  когда  они   пишут   на  "светские"   темы   и   сюжеты.

И.А.Ильин

(24)

Как и другие люди, как и святой Иоанн Предтеча, зачатие и рождество которого также празднует Церковь, Пресвятая Дева родилась под законом первородного греха и вместе со всеми несла общую ответственность за грехопадение. Однако грех никогда не смог осуществиться в Ее личности; пагубное последствие греха было не властно над Ее праведной волей. Она представляет вершину святости, когда-либо достигнутую до Христа, в условиях Ветхого Завета, кем бы то ни было из потомков Адама. Она пребыла без греха под всеобщей властью греха, осталась чистой от всякого соблазна в человечестве, порабощенном князю мира сего. Для служения особому плану Божию Она не была поставлена превыше истории, но именно в цепи исторических событий, а общей судьбе людей, ожидавших спасения, Она осуществила Свое исключительное призвание.

В.Н.Лосский

(10)

Кто бежит от искушений,бежит от добродетели.Разумею же искушение не пожеланий,но скорбей.

Преп.Исаак Сирин.

(24)

Проводить свою жизнь в Боге нужно, ясно осознав, что я живу уже не сам, но как часть в Теле Христовом — не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20).

В этом также есть путь к смирению. Это понятие Церкви — не слова, не рассуждения только, его нужно воспринять всем своим существом, как это было у отцов Церкви. Тогда станут понятны и отношения между членами Церкви, ибо я должен любить их уже не потому, что они мне нравятся или что они мне близки, а потому, что они, как и я сам, являются частями Тела Христова, в них — в каждом по отдельности и во всех вместе — живет Христос.

Свмч.Сергий Мечев.

(25)

В Священном Писании запрещено смотреть на то,что запрещается делать.

Свмч.Киприан Карфагенский.

(11)

Нельзя, опасно  "отвергнуть"  часть  своего естества. 
Какой бы  она  ни была,  с ней надо считаться. И
 следует уважать  все человеческие проявления.
Глупо  отрубать левую руку по той  причине, что 
 она все  делает  хуже,  чем правая.  Так  же  глупо 
ампутировать часть своей  личности. Но человек несет
ответственность за стиль, которым он выражает себя.

Эверетт Шостром.

(13)