Бог есть Любовь – учит нас Священное Писание. Одной из иллюстраций этой истины является притча о Блудном Сыне, которую мы читаем в этот воскресный день.

Человеку, забывшему о любви, который не умеет и не может любить, значительно удобнее представлять Бога, как Верховного Судью, неумолимого прокурора, который на Страшном Суде будет подробно изучать уголовное дело каждого из нас. Юридическое богословие внушает нам животный страх перед этим вселенским трибуналом, тем более все мы понимаем, что оправдываться нам нечем.
Нам и в самом деле очень страшно. Потому что мы видим себя немощными и обложенными со всех сторон язвами грехов. Как мы не стараемся от них избавиться, у нас все равно ничего не выходит. Мы унываем, боимся, малодушествуем, в нашем сердце никогда нет мира и покоя в скорбях. Радует одно. Есть люди, которые узнали о Боге не из учебников по богословию, а на личном опыте. У них получилось с Ним лично установить взаимоотношение. Они говорят, что Бог совершенно не такой, каким мы Его себе часто представляем. Преподобный Силуан Афонский утешает нас: «О, если бы знал весь мир Господа, и как Бог нас любит, и как сладка Его любовь…» Западные схоластики потеряли эту любовь в юридических формулах искупления, увлекшись буквой Священного Писания. А преподобные отцы постигали Бога в Благодати, которую они от Него получали. «Как Господь нас любит, и кротко, без укора, принимает нас. Сладко душе с Господом. От лица любви Его истаевает душа человека» (преп. Силуан Афонский).
В земном мире разные чувства и переживания наименованы любовью. Но есть среди них та, которая ближе всех к Божественной любви. Это любовь матери к ребенку. Может так случиться, что ее сын вырастит непутевым. Он может стать злым и нехорошим человеком. Но каким бы он не был, мать все равно будет продолжать его любить и жалеть. Она не раз говорила ему как нужно правильно жить, наставляла, увещевала, но он не слушал. Мать не может ничего изменить, сын сделал свой выбор. Она будет ждать и надеяться, что он изменится, образумится, исправится, что он сможет вернуться в родной дом и жить в нем с миром. Наверно, так ждет Бог каждого из нас.
«Когда душа познает любовь Божию Духом Святым, тогда она ясно чувствует, что Господь нам Отец, самый родной, самый близкий, самый дорогой, самый лучший» (преп. Силуан Афонский). Мы режем грехами свою душу, сеем в мире зло и ненависть, живем в угаре страстей, забывая о том, что Бог ждет нас так же, как ждал Отец блудного сына. Он нас по-прежнему любит. Иначе зачем бы Он столько выстрадал ради нас. Бог стал человеком, терпел пытки, страдания, умер, спустился в самые мрачные глубины ада для того, чтобы спасти каждую душу. Нас еще не было в живых, мы еще не родились, а Христос уже терпел муки за те грехи, которые мы потом будем совершать. И до сих пор Он продолжает страдать ради нас. Каждое зло, сделанное нами, это еще одна капля Его крови, это еще один удар и Его стон. И все это ради меня одного.
«Когда человек отдаст свое сердце Богу, тогда и ум его охвачен любовью Божией, и сердце трепещет от радости. А когда любовь Божия больше, чем может вместить сердце, тогда звон сердца слышен окружающим, так как в этом состоянии участвует и тело…» (преп. Паисий Святогорец).
Далекая страна, в которую ушел блудный сын –это мир, в котором мы живем. А сам блудный сын — это наш ум, который скитается по этому миру, ища в нем еды для свиней. Он бродит повсюду, выкапывая из грязи пищу ощущений и наслаждений. Отчий Дом, в котором нас ждет Небесный Отец – это наше сердце. Уму нужно вернуться в него, найти туда дорогу. Для этого необходимо уму отлепиться от этого мира, возненавидеть его и уйти в тишину внутреннего человека. А там, зажегши светильник непрестанной молитвы, искать дорогу в Отчий дом сердца.
https://spzh.news/ru/chelovek-i-cerkovy/68727-samaja-..

(2)

Христос посреди нас, дорогие мои читатели!

Мир и Церковь живут в разных духовных реальностях. У них разные ценности и цели существования. Но и там, и там есть свои праздники и свои святые. В Церкви – Рождество, Пасха, Вознесение… В мире «Черная пятница», «Хэллоуин», «святой Валентин» … Мы кланяемся и почитаем Бога, а мир почитает деньги. Сегодня мы спешим в храм почтить память святого мученика Трифона, а мир спешит в магазины за цветами и разными мало необходимыми мелочами. Все «праздники» мира связаны с бизнес-проектами. Уже много раз писалось о том, что все те святые Валентины, которых мы знаем из истории Церкви, никакого отношения не имеют к тем мифам, которые связываются с сегодняшним коммерческим мероприятием под названием «День всех влюбленных». Но это мало кому интересно. Значительно важнее, что этот «праздник» дает возможность торговцам эксплуатировать природные инстинкты с выгодой для своего кошелька. В «Хэллоуин» деньги делаются на страхе, а сегодня на похоти. Половой инстинкт, блуд, развращенность – это то, что может дать хороший доход тем, кто так умело и тонко раскручивает эти греховные наклонности человеческих душ.
Но я хочу напомнить о том, что сегодня православные почитают память мученика Трифона. В истории его жизни есть эпизод, который можно связать с сегодняшним светским «праздником». Когда 17-летний юноша изгнал нечистого духа из дочери римского императора, то повелел ему явиться перед всеми. Принуждаемый силой Божьей, почивающей на святом Трифоне, изгнанный демон явился в виде черного пса с огненными глазами и поведал, что бесы не имеют власти над теми, кто веруют в Бога и Сына Божия, живя по Его заповедям. Они имеют власть лишь над теми, кто живет по воле дьявольской и творит угодные ему дела, такие как блуд, хула, прелюбодеяние, убийства, гордость, чародейство, зависть и т.п. Эти люди опутываются сатанинскими сетями и идут вместе с ними в муку вечную.
Сегодня, в день «святого Валентина», когда мир сеет в душах плененных им людей семена блуда и разврата, Церковь житием мученика Трифона напоминает нам о том, каков будет конец этого зла. А в нашей свободной воле делать выбор кого сегодня праздновать – «лжесвятого Валентина» или мученика Трифона.

Митр. Запорожский Лука.

(2)

Почему я должен расплачиваться за «свои грехи»? Я на этот свет не просился, меня родили, и мои грехи, в большей степени, порождены внешними условиями жизни.
За что я должен расплачиваться?Сергей, Уфа

На письмо читателя отвечает Александр Ткаченко
Тезис первый:

Закономерные последствия греха и есть наказание, которое человек добровольно принимает на себя, соглашаясь на грех.

В современных кинокомедиях есть широко растиражированный сюжет, суть которого в следующем. Человеку сообщают, что обычную электрическую лампочку очень легко засунуть себе в рот, но потом невозможно вытащить без помощи врача. Человек не верит этому парадоксу и решает проверить его истинность на себе. В результате оказывается в травмпункте, где уже сидит целая очередь из подобных экспериментаторов. Примерно так же себя ведут люди, слыхавшие, что воровать, завидовать, изменять супругу, осуждать других людей — это грех, но решившие опытным путем испытать на себе последствия этого греха.

Законы духовной жизни столь же непреложны, как и законы физики, химии или анатомии. Поэтому расплата за совершенный грех столь же неотвратима, как и расплата за лизание железной дверной ручки на морозе. Бессмысленно спрашивать здесь «почему я должен расплачиваться?», поскольку это просто закономерная последовательность событий. Тот, кто выбрал грех, одновременно выбрал и его неизбежные последствия. Согласно святому Иринею, определяя наказание грешнику, Бог всего лишь утверждает выбор самого человека: «На всех тех, кто по собственной воле удаляется от Него, Бог наложил как наказание отдаление, которое они выбрали. Следовательно, <…> отдаление от Бога — это утрата всех благ, которые исходят от Него».Внешние условия развития человека действительно могут влиять на его духовное состояние. Так, греховная жизнь родителей и других значимых взрослых может повредить духовное состояние детей, которых они родили и воспитывают. Эта поврежденность проявляет себя в различных греховных влечениях, дурных наклонностях и страстях, передающихся словно бы по наследству в пределах одного рода. В Священном Писании мысль о такой трансляции греха от старшего поколения к младшим выражается вполне определенно: Ибо презирающий мудрость и наставление несчастен, и надежда их суетна, и труды бесплодны, и дела их непотребны.Жены их несмысленны, и дети их злы, проклят род их. <…> Дети прелюбодеев будут несовершенны, и семя беззаконного ложа исчезнет. <…> ибо ужасен конец неправедного рода (Прем 3:11, 12, 16, 19).Передаваясь из поколения в поколение, наклонность к тем или иным видам греха может столь сильно закрепиться в потомках такого неправедного рода, что противостоять этим грехам им будет куда труднее, чем остальным людям.Однако и здесь у человека остается выбор. Осознав в себе действие такого греха, он может, например, полностью снять с себя ответственность за свои действия и списать все свои непотребства на тяжелую наследственность. Этот вариант очень наглядно показан в фильме «Обыкновенное чудо», где Король, весьма симпатичный человек, делает всяческие гадости, объясняя их непреодолимым влиянием предков:«— Добрый день. Я король, дорогие мои… Не знаю почему, понравилась Ваша усадьба. Так что разрешите погостить у вас несколько дней. Должен предупредить: гости мы беспокойные. Я страшный человек.
— Да?
— Да.Тиран, деспот, коварен, капризен, злопамятен… И самое обидное, не я в этом виноват… Предки виноваты! Прадеды, прабабки, внучатые дяди, тети разные, праотцы, ну и праматери. В жизни вели себя как свиньи последние, а сейчас я расхлебывай их прошлое. Ну паразиты, вот, одно слово, извините за такую грубость выражения, резкость, паразиты, вот и все. А сам я по натуре добряк, умница, люблю стихи, прозу, музыку, живопись, рыбную ловлю люблю. Кошек, да, я кошек люблю. Но иногда такое выкинешь…»После чего тут же попытался отравить жену хозяина ядовитым вином. А когда у него это не получилось, бесхитростно объяснил, что в нем проснулся злодей-дядя, имевший обыкновение травить тех, с кем не в меру разоткровенничался. Это — один из способов отношения к свойственному роду греху, по сути являющийся его добровольным принятием в собственную жизнь.Но возможен и другой вариант, когда человек, осознав в себе его действие, начинает в меру своих сил противостоять этому влиянию грехов предков на его нынешнюю жизнь.

Тезис второй:
Согрешает человек не самими полученными в воспитавшей его семье наклонностями, но тем, что оправдывает в себе эту ненормальность, не борется с ней, давая ей полную свободу в своей жизни.

Между тем с Божьей помощью такие проявления «семейного» греха можно обуздать в себе, сделать их подвластными разуму и совести. Эстафету этого греха возможно остановить на себе, не позволив ему перейти к своим потомкам. Оказавшись искалеченным грехами своих предков, человек может начать себя исправлять хотя бы для того, чтобы не передать эту наследственную духовную черноту уже своим детям. И даже если у него это получится сделать не в полной мере, Бог примет этот его труд как настоящий подвиг благочестия.
Внешние обстоятельства нашей жизни влияют на наше духовное состояние. И Бог учитывает эти обстоятельства. Он знает, в каких условиях вырос человек, какой была мера греха, вложенного в него его воспитателями, и о каждом из нас судит с учетом этих условий.
Очень хороший пример, поясняющий, как это может быть, приводит в своих поучениях преподобный авва Дорофей — христианский подвижник, живший в VI веке. Он рассказывает, как на невольничьем торге были выставлены на продажу две совсем маленькие девочки, и одну из них купила благочестивая христианка, мечтающая воспитать ее в чистоте и благоухании святых заповедей Христовых. Другую малышку купила совершенно развратная блудница, с тем чтобы научить ее своему мерзкому ремеслу. И конечно же, первая девочка выросла чистой душой и телом, боголюбивой и исполненной всяческих добродетелей. А вторая… Вторую ее злая наставница сделала орудием дьявола, научив самым изысканным и грязным видам разврата.Внешние обстоятельства жизни девочек определили поведение каждой из них. Но одну они привели к благочестию, а другую — к греху, ставшему нормой ее жизни. И вот авва Дорофей восклицает: «Обе были малы, обе проданы, не зная сами, куда идут, и одна оказалась в руках Божиих, а другая впала в руки диавола. Можно ли сказать, что Бог равно взыщет как с одной, так и с другой? Как это возможно! Если обе впадут в блуд или в иной грех, можно ли сказать, что обе они подвергнутся одному суду, хотя и обе впали в одно и то же согрешение? Возможно ли это? Одна знала о Суде, о Царствии Божием, день и ночь поучалась в словах Божиих; другая же, несчастная, никогда не видала и не слышала ничего доброго, но всегда, напротив, все скверное, все диавольское; как же возможно, чтобы обе были судимы одним судом? Итак, никакой человек не может знать судеб Божиих, но Он один ведает все и может судить согрешения каждого, как Ему Единому известно».

Тезис третий: Одна из основных истин христианства и состоит в том, что человек не способен сам расплатиться за свои грехи.

Если для определения греха использовать юридическую терминологию, то грех — это преступление, нарушение закона, установленного Богом. А если грех — преступление, то, согласно закону же, за него положено определенное наказание.Этот образ используется в христианской традиции достаточно широко. Именно в таком понимании и возникает прямой, а не метафорический вопрос о расплате за грех. Ведь преступник, взятый под стражу, может заплатить залог и выйти на свободу до суда или уже по решению суда понести ответственность за свое преступление, выплатив штраф. Но в отношении греха это оказывается совершенно невозможным, поскольку ценой нарушения воли Божьей для человека стала смерть: какой выкуп даст человек за душу свою(Мф 16:26)?Если рассуждать в юридических категориях, грех — это такое преступление, за которое положено лишь одно возмездие — лишение жизни. И никакие варианты замены наказания здесь не предусмотрены.Впрочем, один вариант все же возможен, хотя и очень жесткий.Преступника может выкупить кто-то другой ценой собственной жизни, приняв за него полагающуюся по закону смерть. Но здесь есть условие: отдать свою жизнь за другого может лишь тот, кто сам невиновен в этом преступлении. А таких, по слову Библии, среди живущих на свете людей просто нет, потому что все согрешили и лишены славы Божией (Рим 3:23).Не может один должник поручиться за другого, не может один преступник вызваться пострадать за своего подельника.
Принять за грешников заслуженную ими смерть мог только абсолютный праведник. В этом и был великий смысл искупительной жертвы Иисуса Христа за человеческий род. Сам Бог сошел с небес и воплотился, чтобы отдать Свою жизнь как выкуп за согрешивших людей и добиться их помилования.

Поэтому в юридическом смысле расплачиваться за свои грехи людям нет смысла уже хотя бы по той причине, что нам нечем за них платить. Мы или принимаем помилование, которое дал нам Господь ценой Своей Крестной смерти, или отказываемся от него. С этой точки зрения Иисус Христос выкупил все наши долги у безжалостных коллекторов, чтобы спасти нас от неминуемой расправы. И теперь перед каждым человеком стоит выбор: или продолжать грешить, увеличивая свой смертоносный долг и приближая час, когда в твою дверь позвонят коллекторы, или же — принять дар Иисуса Христа и сделаться Его подданным, оставив коллекторов ни с чем. Правда, это подданство потребует соблюдения определенных правил, которые и составляют суть жизни человека в Церкви Христовой. Но это — единственный доступный нам вариант расплаты за грехи в юридическом понимании этого слова.

Тезис четвертый: Чувствуя свою негодность для Царства Небесного и боясь заслуженного наказания, мы как будто забываем, Кто же нас будет судить в итоге и Кто будет определять меру нашего воздаяния.

В испуганно-возмущенном вопросе «почему я должен расплачиваться за свои грехи, ведь я не по своей воле пришел в этот мир?» звучит страх перед каким-то бездушным принципом, который извлек человека из небытия лишь для того, чтобы потом спросить с него по полной и снова ввергнуть не в небытие даже, а в бесконечное мучение.Однако все, что мы знаем о Боге из Евангелия, говорит ровно об обратном. Не языческая Фемида с завязанными глазами будет взвешивать наши грехи на суде, а Тот, Кто защитил блудницу от заслуженной кары и первым ввел в рай осужденного за свои грехи разбойника.Феофан Затворник писал: «Господь и на Страшном суде будет не то изыскивать, как бы осудить, а как бы оправдать всех. И оправдает всякого, лишь бы хоть малая возможность была». От нас зависит лишь одно: дадим ли мы Ему такую возможность. В этом и будет заключаться наша «расплата» за свои грехи. Все остальное еще две тысячи лет назад Господь заплатил за нас Сам.

С какой стати мне расплачиваться за мои грехи?

(0)